团结村的宗教信仰主要包括两部分，即本土宗教和基督教信仰。本土宗教集中表现为祖先崇拜，是传统的民间信仰。人们相信自己的祖先灵魂不灭，在另一个世界里注视着后代儿孙的一切，可以保佑自己家族兴旺发达、人丁繁盛。除了本土宗教外，还有基督教信仰，信徒称其为“耶稣教”。团结村信徒并不多，没有教堂、牧师和神父，只有一处做礼拜活动的家庭聚会场所，团结村的教会属于典型的“家庭教...

本文以白马庙为例，对长城村白庙组的有神社区进行介绍。在长城村，社区除了一般意义上的原始自然村落和后来的行政区划村落外，还存在着一种以社为单位的有神社区，专指共同祭拜同一座神庙的所有人的集合。以白马庙为信仰中心的社，在村落庙宇中规模较大，整个长城村的村民都信它，此外也包括邻村及所在乡、镇都信仰它的社民。

人类学视角的本土宗教研究是一种带有比较眼光和文化相对主义意识的学术行为。它的研究对象包括整个大中国文化区域内所发生的各种信仰形式及其仪式和象征制度。研究的出发点则应是社会事实本身，而非抽象的观念或意识形态。本文借用莫斯和于贝尔的“献祭的图式”，分析了三个儒家祭仪个案：孔庙释奠礼、颜林祭祖礼和榉溪农家谢年祭。它们在本质特征上具有一致性，都属常祀，且都以日常食品...

本文分为两个部分。第一部分主要介绍了塔桥村的民族总体状况、回族习俗和汉族习俗；第二部分重点阐述了塔桥村的宗教情况，包括宗教活动、清真寺情况。

本文介绍了红旗村的民族与宗教的概况，主要包括民族服饰、特色饮食、民族习俗、传统节日、礼仪、民族融合情况以及该村的宗教观念和活动。

大体上说来，蓝靛瑶的宗教信仰以原始宗教和道教为主。原始宗教是瑶族最初的宗教形式。瑶族崇拜自然，信仰万物有灵，后来发展为万物崇拜，崇奉各种动植物神灵。瑶族道教是集汉族道教与瑶族巫教于一身的产物。瑶族道教的信仰可分为文道和武道两种，信文道者称为道公，信武道者称为师公。

宗教生态平衡，是近年来我国宗教学研究中提出的具有原创性的理论观点。它借用生态学的理论和概念，研究宗教与社会、宗教与个人、宗教内部之间的制衡关系，思考与探索当代中国宗教生存发展的前景。牟钟鉴先生提出：“把文化生态学应用于宗教研究，建立宗教文化生态学。”本报告以云南宗教的历史与现状为例，以宗教生态平衡的观点和方法，分析其形成与发展的状态，考察宗教内部、宗教与宗教...

至2008年年底，八里坪村共有农户90户353人，居住着汉、彝、蒙古、苗等民族，其中，汉族占了99%。八里坪村本无其他少数民族，彝族、蒙古族、苗族均为近几年娶进村来的媳妇，因为少数民族人数极少，她们的着装及其生活习性已全然随了汉族，没有了本民族的特点。