本文主要基于20世纪前期国内外学界有关中国民族分类学知识谱系的文本分析，并大致梳理了关于“民族分类”的种种表述及其衍生的学术意义和持续影响力。同时，本文也将西方学术界对于中国民族问题研究中存有的若干误区加以针对性分析和回应，以期进一步明晰西方中国民族问题研究的实质及其目的。

文章立足中国对印度的底层研究进行了知识社会学检讨。与印度底层研究重塑底层历史、批判后殖民主义意识形态形塑下的精英主义史观不同的是，当下中国的底层问题主要关涉改革开放以来社会结构变迁和社会分化的事实及其后果。中国学界经由维权抗争来观看底层行动逻辑以及对底层行动是否具有“政治性”的争论，仅触及问题的一个方面。如何开放底层讲述的空间，倾听底层的微声，记录底层的言说...

“谱系建构”与“郡望伪冒”作为族群祖先记忆建构的常用手段，亦为中古胡族进入华夏的重要方式。代北胡族窦氏，通过“谱系建构”与“郡望伪冒”从血缘与地缘两种方面与华夏成员产生联系并建构自己的族群记忆，实现了由代北胡族到汉姓高门的转变，成为具有“黄帝”后裔身份记忆的华夏族群。

本文首先界定了“身份”的含义；其次介绍了“身份制”和“身份伦理”，指出儒家身份伦理的最明显特征是等级制；第三梳理了中国身份社会的发展与变迁，指出传统中国社会是一个讲究身份的国度；第五探讨中国公民身份理论研究的本土困境，指出我国学术界简单地用西方公民身份理论套裁中国社会现象，且忽视了中国社会发展的“本土情境”；第六介绍研究身份诉求和身份建构过程的哲学基础；最后...

阿勒泰地区哈萨克族游牧民以随季节有规律地移动来应对当地的自然环境。他们的社会文化系统都是建立在这种移动性基础之上。游牧知识也是游牧民在移动过程中，经过代代创造积累而形成的。那么游牧知识又是以何为载体，如何代代传承的呢？

本文将以两本研究后殖民国家治理方式的新作为引子，探讨如何切入全球体系下的地方历史。全球体系的流动性和开放性对传统人类学的研究单元提出了挑战，在确定研究范畴、形成研究预设之前，我们需要对研究事项进行谱系学的考察。这种反实质论（essentialism）的研究取向，也引导我们关注象征权力在历史进程中的动力机制。但是在象征权力的视角下，历史轨迹呈现为有变动而无结构...