康德与人性论在纯然理性限度内的宗教正文开篇康德提到了一个重要的概念那就是禀赋与这个概念相关康德谈到了善在引入此概念之后康德接着又提到另外一个与之相关的概念就是倾向与这个概念相关康德提出恶的问题可以说这样几个概念对康德在自己的形而上学时期系统阐发理性的实践哲学与宗教哲学具有极为重要的意义甚至是理解与诠释康德道德形而上学及理性神学不可或缺的基本概念在这篇论文中笔...

心性与本体牟宗三会通中西的一个理论要点是用康德意义上的善良意志来诠解儒家思想传统中的良知心性善良意志是康德道德哲学的核心概念要恰当地理解这一概念必须刻画其整体的理论脉络道德形而上学奠基是公认的康德道德哲学的纲领性著作实际上从该书的三个分章标题中我们就可以明确地看出康德道德哲学的三个依次递进的不同层次通俗的道德哲学道德形而上学和实践理性批判兹论列如下在道德形而...

由德性所要求的摆脱一切感性欲求、私利想法，而自作主宰的超越的自由，必须辅以承认、尊重其他人的抉择的自由的法权义务，才可以达成其目的；则此二者虽然有内在与外在自由之不同，即德性义务与法权义务之不同，但因都以自由作为原则，应该可以相通。从此义上说，这两种自由的不同，便不必如牟先生以自我坎陷来表示。坎陷有自我否定之意，而从内在的自由转为外在的自由，并非自我坎陷。而...

人类从未放弃过对和平的探索，但因为对和平内涵的理解未曾在本质上达成共识，我们没有实现过真正的和平。康德为我们规划了一个双重意义上的关于永久和平的叙事：一个是基于外在法权的规划，一个则是内在伦理的要求。从外在法权出发对世界和平的论证，是从个人经由主权国家，最终到国际联盟的实现；而从内在伦理出发对永久和平的论证，是通过个体的德性的立法，通向世界国家的理念。世界公...

本文依据康德的二律背反原理，说明了由于过度强调单方面的对于乡村文化的改造，文化认同的危机由此而不断地生发出来。极端的对立和差异的想象以及身份的界定又使一种自下而上的对于这种认同的认同产生了怀疑以及不信任。一方面排斥乡村，另一方面又试图改造乡村，一系列的对立在近代中国得到了不断的发明和创造，二者各自成为对立和背反，无法调和，结果二律背反地走在摇摆的极端主义的道...

人因有自然、社会、精神三种基本属性，所以追求幸福、正义、崇高三大价值。本文讨论的幸福价值属于康德意义上的经验价值类型。幸福价值具有人类学本体论意义，它是以爱为本性的人的心灵结构中的“爱利”维度，是人的本性的表征，是作为无限欠缺的空、无向实、有的过渡。中世纪传统正义观的失效导致幸福价值在近代的出场。幸福价值展开于人的食、衣、住、行、性、健、寿、娱诸多维度之中。...

艺术才能究竟来自先天禀赋，还是来自后天环境？这向来是哲学美学与艺术社会学的争执焦点；而且，由于社会学既缺乏相应的观察时长，也缺乏相应的实验数据，这就使得康德的天才论向来占据着主导。针对这种疑难，本文梳理出了从李后主、宋徽宗、赵孟頫，到朱瞻基、八大山人、石涛，再到溥心畲、溥雪斋和溥松窗的线索，说明了中国历代都有一批皇族艺术家，由此便把艺术史的例证引入了艺术社会...