本报告探究了如今在很多乡村悄然回归的传统教化，如何进入乡村治理体系以及以怎样的治理逻辑实现对乡村治理效能的补充的问题；探讨了教化传统及其文化权力网络如何在新的历史条件下，作为满足当下乡村治理需要的新手段而重新焕发生机的问题。

“教化”是儒家政治理念和实践的核心，其中包括面向庶民的教化。王学有不同形式的庶民教化实践探索，其中，以王阳明的《南赣乡约》为代表的庶民教化是通过乡村社区组织化的形式向底层民众布教，贯彻的是自上而下的言教方式；以泰州王学为代表的庶民讲学，则是基于“圣愚无间”的平等观，通过扩大原本仅限于士人精英的讲学活动，让庶民自觉其道德；以黄宗羲的《明夷待访录》为代表的则是以...

文艺活动具有宣泄情绪、娱乐身心、移风易俗、促进人际交往和谐、提高人的精神文明修养的特殊功能。本研究以山西省灵丘县北泉村为调研地点，分析乡村文艺活动对村民有哪些影响、文艺活动的教化功能体现在何处，以及文艺活动中存在哪些问题，最后针对这些问题提出相关建议。

江浙地区传统村落数量多、规模大、建筑精美。江浙地区在古建筑保护方面取得了一定成功经验，但仍存在资金缺乏、机构重叠、产权复杂等问题。非遗保护方面启动早，成效显著，在全国属于领先位置，创造了非遗保护的江浙模式，但宣传与保护力度不够，传承人数量少、年龄高、认定难。传统村落保护应挖掘文化价值，重视规划与管理，吸纳社会资金，吸引社会力量参与保护。

本文以广东地区的传统村落为主要考察对象，以极具广东地区建筑特色的祠堂为物质文化遗产研究方向，通过对广东地区祠堂建筑的功能性以及价值进行解析，折射出广府文化持续发展的生命力。广东地区至今仍保有些许有价值的非物质文化遗产。本文建议在乡村重新唤起儒家亲仁、孝悌的文化氛围，重塑村落文化共同体。

本文借鉴了意识形态襁褓的说法，主要介绍了号营村的民俗文化教育对人的教化作用，力图反映村落社区文化襁褓的存在和作用。首先，从家庭、家族和村落三个层面呈现文化襁褓为人们提供的公共知识。其次，从花灯、地戏两个方面展现了集体性公共活动对村民的民俗文化教育。再次，从侯氏宗祠、人口文化墙和孝文化公园三方面介绍了号营村的公众文化空间，呈现出公众空间与民俗教育的文化关联。最...

在探讨苗族传统生态消费文化之前，有必要对我国传统消费逻辑以及传统生态观念进行认识和了解，以便全面把握苗族传统生态消费文化。苗族文化作为中华文化的一个组成部分，其形成和发展也离不开中华文化大气候的影响。因此，在探讨和深究苗族传统生态消费文化时，不能忽略中华传统文化这个大背景。众所周知，节俭不仅是消费行为中的一种消费观念，也是中华民族的传统美德，这种美德影响中华...

在国家形态上，现代中国并不是典型的民族国家，立国的根基也并非彻底的社会契约论式的现代政治哲学原理，而是混合了文明传统与20世纪国家政治实践的结果，特别是共产主义革命的影响。对于现代中国来说，民族问题实际上仍可被视为中华文明传统与现代性文化碰撞之后的一种后果，亦在今日语境下包含着对现代性危机的应对。因此，如果仅仅从民族、族群和民族主义理论视野出发，并不能完整解...